改你就有希望。
丙二、明忏悔法
丁一、对他发露
戊一、受忏具缘
这当中分两科：丁一、对他发露，对别人发露；丁二、自誓防护(六十页)，如果没有这种因缘，可以在佛前自己发露。对他发露当中分两科，戊一、受忏具缘，先说明接受你忏悔的忏悔主要具备什么条件，忏悔主不能随便找，看戒文：
如是菩萨一切违犯，当知皆是恶作所摄，应向有力，于语表义能觉能受小乘大乘补特伽罗，发露悔灭。
菩萨在一切戒法当中，这个地方的一切戒法包括四重、也包括了四十三轻，在整个菩萨戒法当中，他的罪名都是恶作所摄，都是突吉罗罪。这个地方我们说明一下。
菩萨的戒法在制教上都是恶作，表面上是突吉罗很轻，但是诸位要知道，有些的戒法在业果上是很重的，它制教轻但是业果重。诸如什么呢？你这种行为会毁灭三宝的、会覆灭佛法，因为你的嫉妒心、瞋恨心来破坏三宝的住世，这种业道罪就很重，所以你不要以为是恶作就轻忽了(它不像我们比丘戒)，佛陀在制教的时候罪相有很多很多的差别，它全部是恶作，但是它的业果就有很多的差别。
因此这个恶作应该怎么办呢？「应向有力」，第一个条件要有力量、有能力为你拔罪的众生。什么叫有能力为你拔罪呢？就是说他对于你要忏悔的这条戒是如法的、清净的，你要忏的这条罪他是清净的，他才能够为你证明、为你拔罪，他有这个拔罪的能力。第二个「于语表义能觉能受」，他对于你所表达的语言跟语言当中的义理，他能够觉知、能够领受。
先说明领受，就是说他能够明白你话中的道理，比如说你是中国人，你不能找美国人忏悔(呵)，你找美国人忏悔他不知道，你叽哩咕噜讲什么他不知道，那他就不能为你拔罪了，他没办法领受你的义理；第二个他要觉知，就是这个人要通达菩萨戒法，他知道有犯没有犯、是犯轻犯重，他要知道你病相的轻重。
不管是小乘的补特伽罗、或者是大乘的补特伽罗，补特伽罗就是有情众生，一个有明了性的、活在现实生活的一个生命体，向一个补特伽罗忏悔。
这段戒文古德的批注上说：理论上我们今天受菩萨戒应该向菩萨来忏悔，为什么也开缘对小乘的学者忏悔呢？因为小乘的学者虽然没有受菩萨戒，但是小乘的声闻比丘、比丘尼有住持三宝的功能，就着他住持三宝这方面，因为他能够令正法久住，也就是令三宝久住，虽然他跟我们不是同修梵行、同
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