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第5集《 楞严经修学法要》

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带有情感的一个心识叫做情识。这个情识包括两个内容:第一个感受,第二个想像,这个对我们修道是最大的一个问题。在本经当中,阿难尊者就说了:识生其中,则为心在。对啦,这是很老实的说明。凡夫的生灭心就住在自己的感觉,住在自己的想像。我想做什么,我就做什么,也没有人可以管你,那当然这个就是产生了颠倒想,也就启动了我们无始劫的业力,就从这里开始。

这段文说明阿难尊者的这个中间,就是以这个识来当做中间。看佛陀怎么破斥:

庚二、正破

双开两途

【佛言:汝心若在根尘之中,此之心体,为复兼二?】

兼二非中

【为不兼二?若兼二者,物体杂乱,物非体知,成敌两立,云何为中?】

不兼更非

【兼二不成,非知不知,即无体性,中何为相。】

结破非理

【是故应知,当在中间,无有是处!】

佛陀说:你说你的那个真实的心性,那个真实不变的心性,是在根尘中间。六根跟六尘接触的时候,产生一个感受,产生一个想像,这个就是我的心,就在那里出现了。这样有个问题啊,它这个心的体性是兼二?还是不兼二?

所谓兼二是你这个心的体性,是同时兼带了根尘两个性质。因为它是根跟尘共同创造出来的嘛。那你是兼带两个性质,还是离开了根跟尘,它另外有一个性质呢?是兼二,是两个性质的一个结合?还是跟两个性质完全没有关系呢,叫不兼二?佛陀先提出这两个:

第一个、若兼二者,物体杂乱,物非体知,成敌两立,云何为中?说:我的心啊,既然是我的眼根看到这个花,产生一个欢喜的感受,也产生一个美好的想像,那么这个感受跟想像到底是什么性质呢?假设它有真实性,有真实性它就必须要有性质。这个性质假设是兼带根尘两种,那这个地方有问题了:物体杂乱。那你这个心的体性,就变成杂乱不清啊。怎么说呢?因为物非体知。你所攀缘的色尘是一个物质,它是没有明了性的一个色法。而你能分别的根,是一个有明了性的根。《楞严经》的六根是有明了性,见闻嗅尝觉知。它是个心法。

你说兼带两种,它既又是色法也是心法,那就成敌两立了。因为色心二法是对立的,全世界没有一个说,它既有明了性,它又没有明了性。没有这种东西。佛法说,世界上不是色法就是心法,没有说又是色法又是心法,这个东西是不存在的。所以成敌两立,云何


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