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第29集《 楞严经修学法要》

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缘的假名假相假用。

为什么呢?因为你菩萨要积功累德啊,你不把握当下的因缘,那你去哪里修呢?你不可能回到过去的五阴,你也不可能回到未来的五阴,你当然是把握当下的因缘身心世界,所以当我们真实安住以后,以不生灭心,又重新面对你五阴的假相,这个还是借假修真。

佛陀告诉我们:真实的功德,你还得从五阴中求,菩萨的布施就是要从五阴中布施,从五阴中持戒,从五阴中修忍辱乃至于禅定智慧,所以这个时候到了修行篇的时候,佛陀叫我们安住不生灭心以后,菩萨重新的以真实心又重新面对五阴,当然这个时候心态不同,青山虽然依旧在,但是今天的夕阳可不是昨天的夕阳,心态不同。开始以一种历练的心情,假借外在的假相来修学内心的功德,我们常说如是一心中方便勤庄严,在一念心性当中发起菩提心,那么假借外在的五阴假相来断恶修善度众生积功累德,成就福德智慧两种庄严,所以我们在读《楞严经》,你会发觉佛陀前面讲的是对比的,让我们产生安住,到了修行篇的时候,佛陀是把它真妄把它结合在一起开始调伏,以真实在心来面对五阴,这个我们前面讲过。

当你面对你的五阴身心世界,《楞严经》的心态是什么心态,学过《楞严经》跟没学过《楞严经》差别在哪里?你还是面对你的家人,你还是面对你的子女,但是你是站在一个一念心性的角度,我要站在你本来没有这个儿子,那是因缘而有的,所以他是站在一个本来无一物的角度来面对生命——我本来没有烦恼,但是我还是面对我的烦恼的假相,我本来没有生命,但是我还是去珍惜我当下的因缘。

大乘佛法在观一切法因缘法,它是即空即假即中,先修空观破除我们的执取,从本来无一物当中建立你的人生观。所以这个《楞严经》它的特点,就是乘性起修。你站在一个五阴的角度来面对五阴,那你就糟糕了,你认为生命是真实有的,那你就被它牵着走,你的人生变成非常被动,那你完全被过去的业力牵着走了。

所以我们不能住在五阴来面对五阴,要站在一念心性的角度来面对五阴,我要提醒大家一件事情,修行人你的心住在什么地方对你会有很大的影响,你住在五阴,再来调伏五阴,你就不是它的对手了,你就很难修行了。你看有些人修行了几十年,你看他没什么进步,方法错误嘛。所谓诸法因缘生,你掌握一个解脱的因缘,它当然是往解脱道走嘛,所以这个根本问题你一旦错了,正如《楞严经》说的,你住在一个五阴的假相来修行,因为住在五阴你是虚妄性


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