来。
上巳节当天，滞留界休的外乡人也偶有上山来凑热闹的。
子猷忙道：“在下华岩馆郭子猷。”
“华岩馆——”男子湛亮的眸色轻动，又问：“如此说来，足下是郭林宗先生的后人？在下昨日造访府上，已拜望过郭如暤老先生，叨扰良久，据老先生所言，子侄们俱已随贤侄踏青出游。未料今日邂逅于此，看来山水自有逢期，在下与林宗后人还是有缘啊。”
“有道先生正是我辈高祖，”子猷点头承认，益发温文谦和，“与先生此会终无错失，我等后辈荣幸已极！”
那男子一拱手：“党锢之后更尚玄言清谈，渐由‘任用清议’流变成为‘名理玄论’，实发端于有道先生，先生隐不违亲，贞不绝俗，天子不得臣，诸侯不得友，凡士人无不高山仰止，心向往之！”
（玄言与玄学：魏晋时期，老庄复兴，“玄言”一词被用来特指有关易老庄之三玄之学的清谈，清言。关于魏晋玄学的本质，至今仍然众说纷纭。汤用彤先生在《魏晋玄学论稿》中首次提出，玄学就是以本末有无问题为中心的本体论之学，这种学说与汉代宇宙论、构成论之学说不同，它“舍物象，超时空，而研究天地万物之真迹。以万物为末，以虚无为本”；台湾学者牟宗三先生在所著《才性与玄理》提出，魏晋玄学所宣扬的玄理，就是先秦道家之理，认为玄学属于境界形态的形而上学；许抗生、李中华先生在合著的《魏晋玄学史》中融汇了上述两说，提出玄学不仅是探讨宇宙本体的学说，更重要的是借此以探讨社会人生之诸种实际问题。）
（清谈发端于有道先生的看法：陈寅恪先生认为，魏晋南北朝尚清谈，其发起者即是郭泰。其《魏晋南北朝史讲演录》第三篇《清谈误国》曰：清谈的兴起，大抵由于东汉末年党锢诸名士遭到政治暴力的摧残与压迫，一变其详细评议朝廷人物任用的当否，即所谓清议，而为抽象玄理的讨论。启自郭泰，成于阮籍。他们都是避祸远嫌，消极不与其时政治当局合作的人物。）
（“隐不违亲”句：出自《后汉书 郭太传》。）
该男子所引，是汝南名士范滂的对郭林宗的评价，意为郭隐居时不违逆父母祖辈，出世时忠贞而不矫情绝俗，天子不得以他为臣，诸侯不得以他为友——是对其旷世人格极高的赞誉。
子献实在按捺不住：“敢问先生尊姓……”
“子献，”子猷使个眼色，止退了兄弟的冒失莽撞，遂向男子引见诸位弟妹，“叔夜先生，这几位均是我郭门
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