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九百九十七章 韩绛回京(两更合一更)

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  经义局。

章越为相初始的用力之处。

司马光编写资治通鉴设立经义局,便有培养人才同时表达政见的意思。

之后王安石为编撰三经新义,也设立了经义局,让吕惠卿,王雱出入此间。

如今章越为了编撰《中庸》,《孟子》也打算设立经义局,此事已在筹划之中。

拉苏辙入局,也是拉拢人心之举。

他也是看中了苏辙在舆论上的影响力,至于政见章越觉得纵然与苏辙有相左之处,自己也是可以引导的。

几人先探讨中庸之道的注释。

韩愈将‘自诚明’进行阐发,曾言无过者是‘自诚明’的圣人,无二过者是‘自诚明’的贤人。

欧阳修继承了韩愈的复古之风,对中庸也大加赞赏。

欧阳修认为为什么孔子从不言利,命,仁?因为中人以下,不可言上上道。

易经就说‘利乃义之和’,但如果你与中人言‘利’,对方就片面地奔着‘自利’去了,所以只好与他讲‘仁义’。

所以对于中庸的性,命,孔子是从来不讲。

但中庸不是孔子所作,而是子思所作,就在书里大谈性,命之道。读书人认为不是孔子真传,所以被正统儒家所轻。

当然此论也是秦观,晁补之所赞同,他们认为要注释当注释‘经’,次一等也是记录孔子言行的《论语》。

至于中庸和孟子都是‘子书’的范畴,在儒家中地位不高,作注没啥意义。

章越则不认同,因为三经新义已有王安石,吕惠卿,王雱抢占高地。自己若不推翻王安石的变法,还是不要重新注经为妙。

孟子,中庸是子书,注释起来动静不会太大,不会成为众矢之的,也不会太早暴露自己的野心。

况且若能将此二书抬到与三经新义并列的地位,才显得自己的本事。

章越对秦,晁道:“当世性命之学,尽为释道所据,若我儒家不据此,难道为释道据之?”

秦观道:“启禀相公,中庸的不勉而中,不思而得,此乃虚高之言,当世读书人又有几人可以为之,如此如何为自诚明?”

章越道:“生而知之是自诚明,学而知之亦是自诚明。”

晁补之问道:“敢问相公孔子是学而知之,还是生而知之?”

章越道:“兼有。”

儒家都推崇生而知之,当然认为孔子也是前者。

章越道:“你


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